جایگاه معرفت در دیدگاه اخلاقی آیتالله جوادی آملی
بحث از هدف اخلاق یکی از مباحث مهم در فلسفه اخلاق به حساب میآید که آیتالله جوادی آملی نیز به آن پرداخته است. این تحقیق به روش توصیفی-تحلیلی دیدگاه وی در این زمینه را بررسی میکند. آیتالله جوادی آملی معتقد است معرفت به معارف الهی سعادت عقل نظری است، و سعادت عقل عملی در عبودیت خداست. لذا نمیتوان مع...
Saved in:
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Article |
| Language: | fas |
| Published: |
Imam Sadiq University
2025-03-01
|
| Series: | پژوهشنامه فلسفه دین |
| Subjects: | |
| Online Access: | https://prrj.isu.ac.ir/article_77636_33376ef407a0b7580d07fcc043402f13.pdf |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Summary: | بحث از هدف اخلاق یکی از مباحث مهم در فلسفه اخلاق به حساب میآید که آیتالله جوادی آملی نیز به آن پرداخته است. این تحقیق به روش توصیفی-تحلیلی دیدگاه وی در این زمینه را بررسی میکند. آیتالله جوادی آملی معتقد است معرفت به معارف الهی سعادت عقل نظری است، و سعادت عقل عملی در عبودیت خداست. لذا نمیتوان معرفت را تنها عامل دستیابی به سعادت دانست. بر اساس معناشناسی علم و معرفت و تمایز آنها، وی معلوم بودن خدا را مردود و معروف بودن وی را میپذیرد. لذا نقش معرفت را از علم پررنگتر میداند، به خصوص معرفت شهودی که تأثیر بیشتری در حصول سعادت دارد. آیتالله جوادی آملی بر اساس تقسیمبندی معرفت به سه قسم علم الیقین، عین الیقین و حق الیقین، علم الیقین را معرفت یقینیِ حاصل از علم حصولی قلمداد میکند، اما عین الیقین و حق الیقین را از اقسام معرفت شهودی میداند. در مقام بررسی دیدگاه وی، به نظر میرسد با توجه به این که بینش و گرایش دو عامل اصلی حصول سعادت هستند، میتوان چنین معتقد شد که معرفت شهودی به دلیل ویژگیهایش میتواند دربردارندۀ هر دو عامل بینشی و گرایشی در انسان قلمداد شود و میزان دستیابی به معرفت شهودی نسبت به خداوند متعال که متناسب با وسعت وجودی هر شخص حاصل میشود، میزان سعادت آن فرد را تعیین میکند. |
|---|---|
| ISSN: | 2228-6578 2228-6586 |