Мак̣ас̣идӣ модели для «исламской» медицинской этики
Мак̣а̄с̣ид аш-шарӣ‘а пропагандируются как инстру- мент для решения современных социальных про- блем. Действительно, утверждается, что основанные на мак̣а̄с̣ид решения сегодняшних экономических, политических и культурных задач соединяют нрав- ственное видение ислама с современностью. Их сто- ронники...
Saved in:
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Article |
| Language: | English |
| Published: |
International Institute of Islamic Thought
2025-06-01
|
| Series: | American Journal of Islam and Society |
| Online Access: | https://www.ajis.org/index.php/ajiss/article/view/3797 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Summary: | Мак̣а̄с̣ид аш-шарӣ‘а пропагандируются как инстру-
мент для решения современных социальных про-
блем. Действительно, утверждается, что основанные
на мак̣а̄с̣ид решения сегодняшних экономических,
политических и культурных задач соединяют нрав-
ственное видение ислама с современностью. Их сто-
ронники также подчеркивают, что мак̣а̄с̣идӣ модели
лишены недостатков основанных на фик̣хе страте-
гий: их чрезмерной зависимости от скриптуральной
и правовой герменевтики, устаревших взглядов на
социальную жизнь и аналитической сфокусирован-
ности на индивидуальном действии. В этой работе я
критически анализирую попытки внедрить мак̣ас̣идӣ
мышление в клиническую практику. В частности, я
описываю, как ведущие мыслители, такие как про-
фессора Гамал Элдин Аттиа, Тарик Рамадан, Омар
Хасан Касуле и другие, создают систему мак̣а̄с̣ид для
медицинской этики, развивая теорию мак̣а̄с̣ид аш-
шарӣ‘а имама Абӯ Исх̣а̄к̣а аш-Ша̄т̣ибӣ. Я разделяю
эти разнообразные модели на три типа (отраслевое
переопределение, концептуальное расширение и по-
стулирование на основе текста) и подробно описы-
ваю, как каждый из них устанавливает конкретный
метод обсуждения вопросов медицинской этики.
Переходя от теории к практике, я использую в каче-
стве прецедента женщину-мусульманку с «мертвым
мозгом» на 19-й неделе беременности, чтобы опре-
делить на основании этих трех типов моделей цели
ухода и соответствующие моральные обязанности ее
мужа и лечащего врача-мусульманина. Далее я об-
суждаю достоинства и недостатки каждого предло-
женного решения и комментирую, как они соотно-
сятся с существующим фик̣хом. В завершение статьи я
прокомментирую место мак̣а̄с̣идӣ мышления во
взаимодействии мусульман с современной биомеди-
циной, утверждая, что подобная система в настоящее
время недостаточно развита для обсуждения вопросов
медицинской этики у постели больного. Действи-
тельно, без дальнейшей разработки теоретиками
обращение к мак̣а̄с̣ид при обсуждении вопросов
медицинской этики может дать врачам, пациентам и
другим заинтересованным сторонам двусмысленные,
неполные, непрактичные, и в целом проблематичные
ответы.
|
|---|---|
| ISSN: | 2690-3733 2690-3741 |